他取来一枚有着一层薄薄的泥壳包浆的玉佩，端详着玉佩上的图样。玉佩上的纹样甚为精美，诸多龙凤花纹簇拥着一个“福”字。

指腹轻轻磨砂着玉佩上的花纹，苏午目光微动。

这样题材的玉佩，在许多地方的古玩市场里皆能见到。

从玉佩上的图案繁复程度，可以判断这件玉佩的年代并不久远。

一—时期越是久远的饰物，因工具发展尚不完全，人力不足的缘故，一件饰物的纹样往往简单而古朴，同时期那些被雕饰得繁复精美的物件，往往是宫廷礼器、祭器。

根据玉佩上的纹样，以及中央处雕刻的“福”字来看，它不可能是一件礼器。更大可能是一件日常佩戴的器物。

这件“福字龙凤纹玉佩”，在现实里许多玉器店、饰品店里，皆能找到种种类似纹样、图案的商品。

而明清时期的许多玉器，在现代仿品无疑是最多的。苏午由此判断，这件玉佩很可能出现于明清时期。“明清时期······

他低声自语，微微皱眉。

桃源村的时间流转顺序，比他想象得更加复杂。今下他所处时代，分明是唐时期的吐蕃。

他与桃源村首先产生交集的时代，当是明清交替的那段时间。

然而，如若桃源村的时序正常流转的话，明清时期的桃源村民，必不可能识得他这个唐时期的陌生人，不会识出他是张娘亲的干儿子。

进入唐时吐蕃地域的桃源村民，也绝拿不出明清时期的物件交托给他——但现实却与此恰好相反。

——难道桃源村独立于时序之外？

正因为整个村子独立于时序外，其中村民才能永葆长生？苏午心中转动着种种猜测。

李彘将这枚玉佩交托给他，却不告诉他如何见到玉佩的主人，只说让他帮助玉佩主人度过几道难关——对方笃定了他今下这个唐时期的人，能到明清时期去，见到玉佩的主人。

过去、现在的时序排列，于桃源村已然是毫无意义。苏午想了一阵子，便将玉佩小心收了起来。

李彘交托给他的这件事，也须等到他彻底渡过当下这一重死劫以后，才好着手去解决。

——今下他脱离了精莲的鬼蜮，看似已经安全，其实那重死劫仍旧未被他渡过，恰如李彘所说，李彘先前所为，只是替他垫高了一级台阶。

他想要真正迈过死劫的关槛，亦唯有依靠自己。

有李彘垫出来的这一级台阶，苏午好歹能够多做些准备。

坐在山洞里，苏午沉吟良久，徐徐伸出左臂，他感应着四下里一缕缕极细微的密藏域本源力量，心念一动，左臂就一寸一寸地消失在半空，潜入了密藏域本源中。

那一扇扇浮游于密藏本源中的“门”，再度于他的意中呈现出来。

门后隐没着密藏本源最深处的秘密。

在那遍及大化本源的池子里，漂浮着鲁母孕妇形的尸体。

上一次苏午推开门，还将自己的一道形影留在了门中，与那些流转于大化本源中的血红影子相合，压住了鲁母孕尸。

是否可以在鲁母本源中开辟一座庙系？

是否可以在那座庙系里完成坐胎？苏午念头转动。

山洞外光阴飞纵。

时轮历，火牛之年，三月。新年刚过。

赞普王以“加布光山藏”为大相。

精莲大师于“大白山王寺”中传出法旨，直称今遍及密藏诸地的诸密缚法寺中，有“背离三宝”之外道邪佞混杂于其中，“元魔佛敌”深藏于诸法寺、民间、王庭之中。

今须以“猛恶法”摧破外道，调伏邪佞。

是以传“大白伞盖佛母庇护大法”、“狮子雷音”、“忿怒金刚密乘灌顶大法法旨一出，

诸密缚法寺自上而下地开始了一场对“外道邪佞”、“元魔佛敌”的大清洗。血腥席卷密藏域大地。

四月。

桃花将开之时，赞普王指“加布光山藏”存心不正，勾连邪佞，试图颠覆国本，是以废除“加布光山藏”大相之位，乃令剥其皮填入草中，作为草人以警世人。

同时，迎密缚法寺高僧“益息旺波”为僧相。

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