但是历史上的谈迁，又花了三四十年，写了一本长达四百万字，更完备，更严谨的国榷。

此时的谈迁，听说皇上招贤令的事，他心心念念的是如果能阅读皇宫藏书，那对他重新写史更为有力。

谈迁的这个问题非常尖锐，这直接质疑了皇位的合法性。

当然，这也是谈迁从朱由检的话出发，引申出来的。

朱由检转头看向谈迁道：“哦？这么说，你认为所有帝王都是君权神授？”

“当然，太祖困顿时，一餐之德，犹若终身；及应天命拔兴，宰割天下，这岂非是天权神授！成祖得天，虽夷险万状，建文终不可力争也。”

谈迁见朱由检说道君权神授，直接拿出大明二祖来压他，你朱由检皇位继承自二祖，总不会反对二祖的君权神授之说吧。

关于是否继续用君权神授来禁锢大明人思想的考虑，朱由检已经反复想过了，那就是必须打破。

西方人在不断抗争基督教的思想压制，开启启蒙运动，才最终迎来了科学的大发展。

而大明人，必须要打破君权神授这一条，才能迎来思想解放，最终迎来科学的大发展。

如果不这样的话，科学不可能得到发展。

因为董仲舒以来，儒家读书人的核心观念就是天人感应，君权神授。

瘟疫、蝗灾、水患，都是天意，皇帝带领大臣祷告上天；治理百姓，百姓讲天意，日日诅咒害民之官；政策改变要讲天意，被有心人用来炒作违反天意，以至于政策无法执行。

朱由检深吸一口气，此时的他，作为皇帝，说出的话，可能将会改变历史的走向，所以他也不得不格外慎重。

“孔子曰，敬鬼神而远之。朕赞同孔夫子，鬼神之说，朕存而不论。因为即使有一位天神，他也不会关注人类的行为。朝代更替，朕有另说，非天子失德。”

“敢问皇上，朝代更替是何原因？”

“天地有循环，犹如日出日落，人死人生。”

“皇上，照此说，那我大明亦危矣，大明建国已历二百六十年，夏商周不论，汉宋皆有断灭之时不论，最长的要属大唐，也只二百八十九年！”

谈迁不愧是精通史学研究的，问出的话也是犀利非常，这全是为何捍卫他的史学观。

朱由检的话，无疑是刺痛了谈迁，颠覆了他的史学观。

“朕所持之论，在于天有无神，存而不论，大明能存续多少年，在于朕，在于诸位大臣，在于诸位，在于将士，在于大明百姓，而不在于天意。”

这些话已经非常出格了，大大违背了大明的政治正确，如果朱由检不是皇帝，他可能被打死当场。

不等谈迁继续说话，朱由检连忙说：“朕说天无论有没有神，谁当皇帝，都不会降临神异或警示，或祝福，是有根据的。”

朱由检从怀里拿出一张纸道：“朕预测，自今年起，五十五年将有彗星大行天下。”

谈迁脑子里飞速运转着，想着史书中关于彗星的记载。

“皇上所说，可是万历三十五年曾经出现过的那一颗？”

朱由检听到这话，感觉谈迁的史学素养真的是不错。

“不错，彗星出，天下都认为神罚天子，但朕翻阅史书发现，并不是如此。”

“春秋，文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”

“也就是左传所记，有星孛入于北斗，周内史叔服曰：不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。”

“其后一百四十六年后，史记载秦厉共公十年，彗星见。”

“其后二百二十七年后，史记秦始皇本纪载七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜死；彗星复见西方十六日。夏太后死。”

“其后七十七年后，汉书天文志载孝文后二年正月壬寅，天欃夕出西南。”

“其后七十六年后，汉书天文志载孝昭始元中，汉宦者梁成恢及燕王候星者吴莫如，见蓬星出西方天市垣东门，行过河鼓，入营室中。”

“其后七十五年，汉书五行志载元延元年七月辛未，有星孛于东井，践五诸侯，出河戌北，率行轩辕太微，后六日度有余，晨出东方；”

……

“其后七十九年，元史载自八月庚辰，彗出井二十四度四十分，如南河大星，色白，长五尺，直酉北，后经文昌斗魁……”

说到这里，朱由检停住了，因为正史，只记到了元朝，明史，明朝都没灭呢，哪来的明史，即使把明朝宫廷记载拿出来，说服力也不大，因为不是刊行天下的东西。

“学生薛凤祚，皇上想说的，是否是这彗星，是同一颗，且它和金木水火土五星一样，周而复始的运行，刚好七十多年运行到我们能看见？”

薛凤祚，山东淄博人，天启年曾授业与理学大师理学大师鹿继善和孙奇逢，因为学了后发现理学空谈心性，无致用之实，所以正打算找天文历算大师魏文魁学习天文历算，看到招贤令后，感觉备受震撼，故而拖关系来到这里。

朱由检见到自己要说的话被说了，反而觉得十分开心。

“不错，薛凤祚，你这话正是朕想说的，无论昏君圣君，无论治世乱世，无论史书记载彗星是吉是凶，彗星，只以它自己的周期，该来时来，该走时走。”

“这就是朕要说的，尘归尘，土归土，天归天，人归人；这就是朕要说的，思维方式要更直接，更有效！这就是朕要说的，战争胜败，天下治乱，黄河清浊都要从战争本身，天下本身，黄河本身上去找原因。而不是来一句君权神授，让朕下罪己诏。若是朕下罪己诏，能让战争胜，天下治，黄河清，朕愿意每天每时每刻都不是在下罪己诏，就是在写罪己诏的路上，一刻不耽误！”