“我儒家自大明以来，无论是朱子，还是阳明公，无不以格物为出发点，以陛下所言，这格物，竟只是格物，而与致良知，知天理无关？牵一发而动全身，我儒家还焉有存在之理？”

这话是说，朱熹讲有一个天理在，万事万物都是依照同一个天理而运行的，人也要依据这个天理生存，这个天理，就是太极。

朱熹已经把这个理给推导得无懈可击了，大家按照朱熹的道理，朱熹的伦理指导自身，社会，国家，就可以天下大治。

把格物拿开，格物归格物，人伦归人伦，那朱熹的理，从根基上就动摇了。

同样道理，王阳明早年看朱熹的书，也认为万物中蕴含着指导人生活的天理，所以王阳明枯坐在竹子前，冥思苦想这个天理，没有想通，这就是著名的阳明格竹。

后来王阳明干脆就认为每个人心中本来就有天理，不需要格什么竹子。

但是格物就被王阳明理解成要去做事，在与人与物的历练中磨砺自身，最终发现自己的本心，这个过程就是格物。

格物而后致知，说的是致良知，发掘自己的善念，好好维护它。

这两种方法都能导人向善，让一个国家在秩序中运转。

这就是天才和凡人的差距。

天才学东西融会贯通；凡人学一点东西就是一点东西，很难发现论题之间隐含的关系。

黄宗羲这话一问出口，直接把朱由检问懵了。

一个国家，必有一门官方哲学指导国家的形态；而哲学，同时也在科学诞生之初，指导科学的研究。

可以说，没有哲学，国家难以治理，科学不能诞生。