艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”之外去看。</p>
美学散步</p>
作者：宗白华</p>
成书时间：20世纪2070年代</p>
类别：美学</p>
版本推荐：上海人民出版社版</p>
书海领航</p>
任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书</p>
美学散步。</p>
在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两</p>
人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，</p>
宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；</p>
朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；</p>
宗白华更是古典的，中国的，艺术的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部</p>
书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新</p>
一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，</p>
他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，</p>
一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于</p>
1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的</p>
文集。</p>
他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何</p>
建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所</p>
在。宗白华曾在蒙娜丽莎原作前默坐领略了一小时，他常常兴致勃勃地</p>
参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位欣赏家。</p>
集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中</p>
国艺术的特征。</p>
因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引</p>
领我们进行艺术的欣赏，书名叫美学散步，我们且到这个大花园里走走，</p>
看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。</p>
内容梗概</p>
艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢美就在你自己心</p>
里。画家诗人创造的美，就是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什</p>
么是意境呢作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五</p>
种境界：1为满足生理的物质的需要，而有功利境界；2因人群共存</p>
互爱的关系，而有伦理境界；3因人群组合互制的关系，而有政治境界；</p>
4因究研物理，追求智慧，而有学术境界；5因欲返本归真，冥合天</p>
人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，</p>
学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具</p>
体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的</p>
反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身</p>
化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。</p>
所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。所</p>
以说一片自然风景是一个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以中国艺</p>
术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人</p>
格的高尚格调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术</p>
意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，</p>
才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。超旷空灵，才能为镜</p>
中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即</p>
是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。</p>
“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最后理</p>
想和最高成就。唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。中国那些最伟大的艺术</p>
品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。</p>
作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音</p>
乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、</p>
音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美</p>
术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，</p>
不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变</p>
迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺</p>
术的特征。</p>
比如魏晋的书法，代表人物是王羲之父子，就是魏晋人简约玄澹，超然</p>
绝俗的哲学美的具体体现。艺术的欣赏是为了形成艺术的人格，而魏晋人的</p>
人格美，正是中国艺术史区别于其他民族，显出中国艺术精神的最精采、最</p>
动人的篇章。这个时代之前，思想定于一尊，艺术过于质朴；这时代之后，</p>
思想受儒佛道合流的支配，艺术过于成熟。只有这几百年间，是精神上的大</p>
解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。</p>
晋人发现了山水的美，王羲之说：“从山**上行，如在镜中游。”他</p>
们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是一往情深，王戎说“情之</p>
所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发</p>
现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、</p>
谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣</p>
忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。</p>
晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由</p>
精神，比如目送归鸿，手挥五弦。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一</p>
种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如</p>
龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。枕戈待旦的</p>
刘琨，横江击楫的祖逖，勇于自新的周处，都是千载而下懔懔有生气的人物。</p>
这个时代，是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。</p>
这是一种唯美的人生态度，还表现在以下两点，一是把玩现在，在刹那的现</p>
量里求极量的丰富与充实；二是美的价值寄于过程本身，不在于外在的目的，</p>
所谓“无所为而为”的态度。比如王子猷大雪夜忽忆戴安道，即乘小船就之，</p>
经宿至门即返，人问答曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴”宗白</p>
华认为这种寄兴趣于生活过程本身而不拘泥于其目的，显示了晋人唯美生活</p>
的典型。</p>
在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国</p>
和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我</p>
们散步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。</p>
精彩篇章推荐</p>
我们在前面说过，这部书是作者营造的一座美的花园，我们可以挑几处</p>
最美的风景细细欣赏、玩味。</p>
1.美学散步参以中国艺术，讨论诗与画的关系。</p>
2.中国艺术意境之诞生对中国艺术精神的精微探索。</p>
3.论〈世说新语〉和晋人的美中国历史上一群美的人的美的生</p>
活。</p>
精彩语言辑录</p>
我们心中不可没有诗意、诗境，但却不必定要作诗。</p>
中国的雕刻也像画，不重视立体性，而注意在流动的线条。</p>
如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美</p>
的踪迹。</p>
“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀</p>
...</p>