不过，颇具讽刺意味的是，尽管“大挑”要求举子容貌出众，有人却能因为丑得别具一格而幸运入选。有一个叫金孝廉的举人，五官布局极不合理，旁观者都不敢正视，因为看了都忍不住发笑。然而，此公一进挑场，负责主持的某王首先挑选他为第一。一时间其他王公大臣相顾错愕不解，那位王爷说：“不要惊讶，此人胆量可嘉！”众人仍不解其意。该王解释道：“此人面目如此，却敢于进入挑场。没有三国姜维的胆量，岂能达到这种地步，可见是块做官的材料！”王爷的一时心血来潮，便决定了一个举子的前途命运。

这种简单地看相貌、靠感觉、凭好恶的选人、用人标准，其弊端是显而易见的。

但对于那些个学业不佳样貌不俗的士子却是裨益良多的。

在斗笠翁看来，冯过便生就了为官入仕的好皮囊，心下不免一阵忿闷。

冯过自是不晓对方微妙的心理活动，上前一揖：“可是稼轩先生当面？”

斗笠翁淡淡的瞥了冯过一眼，不置可否，顾自除下蓑衣、斗笠，抖了抖水珠，随手挂在墙上。

冯过心下苦笑：好有个性的老头啊……但看清对方摘去斗笠后的容貌，瞬即改变了先前的念头。

所谓的“斗笠翁”根本不是“翁”，四十多岁的模样，清癯的面容上带着淡淡的忧郁，眼神略略空洞，仿似大彻大悟后的超脱，但何尝不是阅尽沧桑后的无欲无求？其实，细看之下，此“翁”五官棱角分明，虽然胡子拉碴，但仍难掩那份隽逸。身上套的灰色道袍浆洗的发白，也不会给人不修边幅感。而令人印象深刻的无疑是左颊那道伤疤，约有两寸长，从唇角直至眉角，端的是触目惊心。

眼见着对方推门而入，冯过与沈致信面面相觑，心下狐疑不定，莫非此人并非道号“灵云子”的“稼轩先生”？

好在那人进屋后，轻轻抛下一句：“进来吧。”

“白石观”委实名不副实，内里极为狭仄，且隔出两间，里间大概是卧室，外间只一张小几，两条矮凳，摆设简单到了极致，完全瞧不出丁点道观的影子。

那人走到屋角水缸处，拿起木瓢舀了瓢水，咕噜咕噜灌下，极是舒爽。灵山泉水清甜，山间居民皆以竹筒将泉水接引到自家，也算是充分利用资源了。

“家中简陋，无茶有水，且自饮去。”

冯过倒是从善如流，一瓢清泉入喉，煞是爽利。

那人见冯过举止从容，浑身上下透着与年龄不符的沉稳气度，与拘谨的沈致信对比鲜明，不免对这少年生了几分赞许：“是清溪先生让你们来的吧。”

冯过心下再无疑惑，从袖兜中取出资哲写的书信：“这是资先生给您的信。”

道家主张道法自然、无为自化、应物变化所谓大道无为、以雌守雄、刚柔并济也。且古籍亦有“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体……”之说，自老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。昌之佛教思想、楚之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。

凡此种种，足以证明道家在常定王朝的地位，时人尊道、供奉三清也正是顺应大势。

当然，眼前这位道士虽然自号“灵云子”，可除了身上那件不像道袍的道袍勉强可以佐证身份外，实在是看不出哪里像道士了。嗯，草庐悬挂的那块竹匾倒是写了“白石观”三字，笔法自然，很是有些清静无为的意境。

冯过素来不信佛道，尊重此人却是因为对方是自家先生的好友，更是“稼轩先生”。

若是猜测无误的话，眼前此人应是那位大人物，理应受世人尊崇。