正和七年，母亲余安人去世，费宏回乡治丧守孝，第二年父亲又去世。到今年，已是守制期满。嗯照规定是丁忧三年，他守孝其实是近五年。

冯过从资哲那得晓消息称，朝中要修编《通鉴纂要》，欲召费宏回朝，大抵年前就有旨意传来。

别问资哲是从何得知的消息，作为前翰林院掌院学士，虽只是正五品衔，但却是清贵无比的职位，再熬个数年便可入阁。这么重要的位置，即便他因政见不合被大佬排挤而含怨借丁忧退位，在朝中自也有不少人脉，弟子门生便不在少数，怎少得了“通风报信”者？

费宏此人，时望高，官声佳，颇受朝堂大佬器重，此次返朝必会得到重要。

冯过筹划着该如何不着痕迹的在费前辈面前表诉表诉“拙见”，倒是很快有了机会。

是日，鹅湖书院山长潜斋先生设宴招待辛弃疾等资能，席间谈笑风生，宾主尽欢。

宴散，众人移步半月池，品茗夜话。

半月池所处的院子并不大，池旁有亭，悬挂了十数盏灯笼，灯光朦朦，将院子映照的别有一番意境。

亭中就坐的自然是辛弃疾、费宏等主角，冯过、费懋贤、徐元杰数名青年俊彦有幸侍奉左右，倒茶递水，聆听贤言。余者便只能四下找地方或坐或站了，皆是噤声屏气，不敢扰了这份神圣氛围。

此次文会与朱陆文会不同，并非学术辩论，而是学术交流。不过，其中亦有微妙之处。

座中大拿多为心学旗帜人物，一直致力于传扬心学的学术脉络，但亦非绝对的志同道合。

傅岩叟、徐昭然、陈文蔚了提出“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法。

费宏在丁忧期间，讲学于含珠山，聚徒讲学达四年。他讲学讲究方法，要学生先习礼，明学规，现静坐聚精会神，然后才授课。他在讲学中，主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，认为“天地我之天地，变化我之变化，非他物也”，把宇宙的变化说成是心的变化。并宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。

辛弃疾、资哲则以“随处体认天理为宗”，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念。

二者皆传承于陆氏心学，核心思想却不尽相同，但大方向是一致的，便是与朱氏理学分庭抗礼。

傅岩叟虽已年近花甲，须发皆白，然仪干修伟，甚有古儒风范，只是右颊有七黑子，似白璧之瑕。乃捋须道：“有人或劝吾著述，吾只道，‘吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也’。”

陈文蔚赞道：“傅老之学洒然独得，乃有鸢飞鱼跃之乐也。”

徐昭然亦以为然，道：“所谓静中养出端倪，看重的是‘静’的工夫，因‘静’即不累于物，不溺于俗。‘静’可以去扰，‘静’能平心气，“静’中有思，‘静’中有悟，‘静’中能养出‘端倪’。何谓端倪？心可得而拟，口不可得而言也。”

听者或颔首或沉思，皆有所得。

冯过却是暗想，这“端倪”能意会到，但还真不好说出来，它实际是对“道”的一种体验式的理解吧，这应是一种直觉思维，也是一种道德实践的体验。

待场中赞同声止，任怀道：“吾最是佩服岩叟兄致学方略，日先静坐后读书，曰多自学少灌输，曰勤思考取精义，曰重疑问求真知，曰诗引教哲入诗。实是大妙，大善。”

傅岩叟摆手谦逊：“思齐兄谬赞，吾愧不敢当。”

嗯，两位书院山长虽存在竞争关系，但惺惺相惜，虚怀若谷。

陈同甫肃然道：“岩叟兄为免乡人好逸恶劳，先后编写《戒色歌》《戒戏歌》《戒懒文》，供子弟作为座右铭，实乃造福乡里，功德无量。”

乃高声吟哦：“尔懒岂自知，待我详言之：官懒吏曹欺，将懒士卒离；母懒儿号寒，夫懒妻啼饥；猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。细看万事乾坤内，只有懒字最为害。”