事实上，宋人在约束“官二代”胡作非为方面的做法，即使不能说“最可称道”，至少也是可圈可点的。对“官二代”的约束机制，简单来说，可以分为两种，一是道德、风俗的“软约束”，一是法律、制度的“硬约束”。

许多我们现在熟知的宋朝士大夫，都留下了家训。如范仲淹有《义庄规矩》，司马光有《家范》，包拯有《家训》，黄庭坚有《家戒》，袁采有《袁氏世范》，陆游有《放翁家训》，赵鼎有《家训笔录》，朱熹有《家训》，陆九韶有《居家制用》，叶梦得有《石林家训》，等等。

而在司法理念上，宋代的士大夫认为，法者，乃天下公器，虽天子也不得徇私；也强调司法的公正，用司马光的话来说：“有罪则刑之，虽贵为公卿，亲若兄弟，近在耳目之前，皆不可宽假。”体现在司法制度上，宋代已确立了“独立审判”的原则，“州县鞫狱，在法不得具情节申监司，及不得听候指挥结断”，意思说，按法律规定，州县法官独立进行审判，不得征求上级法司的意见；“如监司指挥具情节及令听候指挥结断者，以违制论”，上级法司如果干预州县法官审判，则以违制追究责任；御史“勘事不得奏援引圣旨及于中书取意”，即司法官可以不必理会皇帝与宰相的意见。这样的司法制度安排，应该说，是有利于司法官摆脱权贵的影响，独立、公正行使审判权的。

譬如，翰林学士赵彦若的儿子赵仁恕枉法贪赃，且私制酷刑，迫害无辜。赵仁恕被立案后，因为初审法官做出轻判，朝中台谏官立即便炸开了锅，接二连三上疏弹劾，在台谏的强大压力下，赵仁恕最后被流放陈州，看管起来，其父赵彦若也被罢职。

因此，大体而言，宋代的“官二代”如果触犯了国法，是难逃法律的惩处的，即使有个地位显赫的爹，也未必罩得住。

冯过太知道高衙内的各种……死法了，嗯，当然是那个时空名种版本的小说以及影视剧。这位仁兄出场绝对是自带bgm的，那叫一个骚气满屏，怎么抹也抹不去。

呃，在那部名著中，高衙内专一爱调戏淫辱良家妇女，人称“花花太岁”，因东岳庙烧香垂涎林冲妻子，便与陆谦、富安合谋设计诱骗林冲妻，使其险遭不测。后来终于又逼死林娘子……

东岳庙？大相国寺？

冯过皱了皱眉，告罪道：“恩师，高峻先生，后殿尚有几位友人游逛，这许久尚未回来，我过去看看。”

友人？徐元杰与刘几知晓冯过性情，王仲岏却是有几分惊诧的，什么友人这般重要，居然要撇下于他有大裨益的座师而不顾？这冯改之好轴啊。

这话可不假，像冯过这种根脚不稳、在京中背景靠山不显的，即便殿试被点为一鼎甲、想出头也是千难万难的，身后得有助力、推手，否则便是漫长的熬资历、蹉跎年华。

李格非却不觉得冯过此举有何不妥。他自身便非钻营攀附之人，自也看不起蝇营狗苟、巧言令色之辈，反倒很是欣赏此真性情。

冯过匆匆走向后殿，心下隐隐不安。

大相国寺深得皇家尊崇，多次扩建，占地达五百余亩，辖六十四个禅、律院，养僧千余人，其建筑辉煌瑰丽，有“金碧辉映，云霞失容”之誉。同时，相国寺的住持由皇帝赐封。皇帝平日巡幸、祈祷、恭谢以至进士题名也多在此举行。所以相国寺又称“皇家寺”。因受皇帝崇奉，地位日益隆高，名动天下。太宗、真宗、神宗均出资对大相国寺进行过大修。

相国寺向有“十绝之美”，宋白《修相国寺碑记》曰：

唯相国寺，敕建三门，御书赐额，余未成就，我当修之。乃宣内臣，饬大匠百工，麇至众材，山积岳立……金璧辉映，云霞失容。绮罗缤纷，花环璎珞，巡礼围绕，旃檀众香，仰而骇之，谓之兜率，广严摄归于人世……

相国寺与社会各阶层有着密切联系。它既是佛事活动的集中地，又是社会文化、经济活动的汇聚区。帝王将相、公卿士大夫、高僧大德、文人骚客、外国使节、商贾民众出入其间；巡幸、佛事、娱乐、参访、商贸汇集其中。名人荟萃，雅士云集，极一时之盛。

这般“大”的相国寺，初来乍到，若无人引导，还真的会迷了路。

好在知晓资南嘉几人便在后殿问卦，倒不致丢了行踪。

当冯过匆匆行到后殿时，眼前所见既在情理之中，又在意料之外。