第六百二十七章榜上有名

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？------《周易.系辞》

话说天下之大，尚无人能够认同陈龙大地如球之理论，一时间群起而攻之。还是郑玄本着百家争鸣、言者无罪的初心，再次给了陈龙机会，这回是让陈龙在郑玄之前，先讲一讲对《易经》的理解。

陈龙对深奥难明的《易经》只有敬畏之心，哪里有半点了解，幸亏脑子里有着知无不尽的光脑，所以仍能从容应对。一番对《易经》的初步理解说完，不由令郑玄刮目相看，开言让他继续说。

马云騄听的越来越心中讶异，这个芦水胡人看似高大威猛、武艺精强，偏偏又眉清目秀、智慧高超，若是说他疯癫，偏偏他眼中又仿佛流露出海洋般的深沉智慧，不由得令人微微迷醉，这个胡人的智慧，究竟是哪里来的？若是没有超级师承，何来如此多奇思妙想？这人要么是个疯子，要么是个超人。

陈龙再度瞥了一眼马云騄，刚好两人四目相对，忙露出一个迷人微笑，络腮黑胡加上洁白的牙齿，转换成陈龙脸上的奇特魅力，充斥着雄性荷尔蒙，让马云騄微微一滞，茫然间也微笑回报。这一幕恰被旁边的张缉看个正着，差点当场踢翻了茶几，幸亏刚刚挨过乃父一个巴掌，残留着一丝清醒，忙拼命忍住杀人的冲动，恶狠狠看着陈龙。

陈龙与马云騄对眼完毕，终于在光脑中选了一段，继续说道：“易之为书，推天道以明人事者也。也就是说，《易经》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律，以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动，所以预测征兆是《易经》的重要功能。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，甚至方外之事，都援引《易经》做为解说，而好异者又将这些解说反过来援引收录进入《易经》，所以《易经》变得越来越繁杂，让人越来越看不懂。”

“所以，《周易》是文化源头哲学，带有中华文明母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。任何一门学科，只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的天文、地理、算术、音韵学等等，其他如医学、气功、美学、国画、书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、奇门、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择等等，也都以周易做为自己的理论基础。”

“这谶纬、太乙、奇门、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择之学，听来令人莫测高深，因此普通人都不敢涉猎，反倒成了骗子们赖以为生的工具。江湖术士利用人们想知道未来、占卜吉凶的心理大殓其财，最可怜的就是那些受害的百姓，本来生活就困苦，还要受人欺骗和盘剥。”

郑玄想不到面前这个芦水胡人居然开始悲天悯人，怕在座的当政者再度反目，连忙打断陈龙话头道：“既然易学经常被人误解，那你能否谈一谈对谶纬、太乙、奇门、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择之学的理解？”

陈龙本来说的有些悲愤，此刻脑中光脑一翻页，继续道：“小人学的粗浅，只知道所谓谶纬之学，是指将上古预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰，用阴阳五行说将自然界的现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。”

“所谓太乙、奇门、六壬之学，是指上古术数中的三式，即我国古代术数中三大秘术，均以阴阳五行的生克制化理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。所谓遁甲，往往与奇门连说，即奇门遁甲，乃三式中第一大秘式，其基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度变化，及天文、地理、物候等的演化，号称帝王之术。”

“而所谓星命之学，是以人降生时星辰的位置、运行等情况判定人的一生命运，命与运犹如船与水。命好运厄，似逆水行舟，难以致远；运佳命蹇，似破船顺流，虽可日行千里，则难免倾覆之灾。故术士中流传着‘有命无运，美中不足，有运无命，困顿夭折’的说法。先秦诸子皆信命，孔圣人曰：‘死生有命，富贵在天！’”。

“所谓相术之学，是指以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。相术种类根据人体部位，又可分为面相、骨相、手相、乳相等等。”

“所谓堪舆之学，即风水学，是指地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命科学等综合为一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。”

“小人粗浅，只知道这么多了。但谋事在人，成事在天，这些术数只可用于趋利避凶，故而切勿迷信，被江湖术士所骗！”陈龙说罢，拱手作揖致礼。