“学。而“习”就是“闻“圣人之道见“圣人之道“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”而得乘天地之正气而游**。不“学圣人之道。”无以得乘天地之间气。“学。”得“圣人之道”之体；“习”施“圣人之道。之用。不“学”无以成其“习。”不“习”无以成其“学”全体而大用，这才算是“学”而</p>
“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。</p>
“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。但现在几乎所有的解释。都将“时”弄成所谓按时小依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，火得乘天地之正气。此谓得其天时也。“时其时。者。非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时。是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时。矣。</p>
“学而时习之。”君子闻“圣人之道。”见“圣人之道。对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游**，行成骡代户道，纹样，才能”不亦说平“学而时习之。”与天其时而天与其时，风云际会、波随桑逐，感而“有朋自远方来”。</p>
“有。”非“有无持有”之“有。”乃《左传》“是不有寡君也。之“有友。之通假也。而几乎所有的解释都将“有”解释成“有无。持有”之“有”大谬矣。何谓“友”？“同志为友。”志向相同者也。甲骨文中，“友。为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。</p>
在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道。”“圣人之道”不是独自去偷欢的私道小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道。”成“圣人。”必须先“圣。其时。不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。</p>
而君子行“圣人之道”必有之、方类之。</p>
“朋”者。“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书，益稷》“箫韶九成，凤凰来仪而“有朋自远方来，不亦乐乎？。”实本于此。“有凤来仪。之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤。”行“圣人之道”之君子“自远方来。”就是“有凤来仪”。“仪。者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之。教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道。”</p>
“远。”遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道。不是凭空而起，源远而流长o“方。”非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书立政》，“方行天下，至于海表。圣人之道”之“行小”是“方行。”君子“行小。圣人之道，也是“方行。”要“方行天下。至于海表。”这才算“行”圣人之道之“行”。</p>
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“自。”不是介词，把“自。当成介词表示时间、方位的由始，是现代白话文的理解。“自小。者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪。圣人之道。不断也。“来。”由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如早之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。</p>
“有朋自远方来。”君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行。如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道小。披之**、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样。才能“不亦乐乎”。“乐”者，非红，是，箫韶九</p>
将“圣人之道”披之**、播于八方，法度之，教化之，要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道小”乃难行之行。所谓知易难行。知且不易，行则更难o</p>
“人不知而不愠”几乎所有的解释都把“知”耸成“知道”、“理解”之类的玩意。但这里的“知”不是本义的“知。”而是</p>
“智。的古字，“人不知”不是“人不知道。”而是“人没有智慧”。</p>
“人。”一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行圣人之道”的人，也就是行“圣人之道。时需要“法度之，教化之”的人。“人不知”这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行圣人之道。的智慧。</p>
比起“人不知而不愠”中的“愠”对于这个。“愠小”《论语》成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”音，有两种声调。第一种去声，就是通常解释为“生气、愤怒”但这在这里大错特错。这皂的音调应该上声，解释为“郁结。”《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”其中的“愠。就是上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠。”就是本于“小南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。”</p>
“不愠”。是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠。的根源在于“不知。”一个人“不知”。各种不好的情绪就会“郁结。其中。就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”就是“郁结。”一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”。同样要生出“郁结”来，所谓的矛盾，都是由“不知”而“愠”的结果。</p>
个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的。行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠。”使得“不知之世界。变得“不愠。”“学而时习之有朋自远方来。”如“南风之熏”般地行“圣人之道小”一个最重要的成果检测标准就是“不愠”就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。“人不知而不愠”。现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见，弹、行”条人点道”的人，他们没有”闻、丑、学、行肛仙入！道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人。小，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”这样，才能“小不亦君子乎。”才能算是真正行“圣人之道”的人。</p>
《论语》二十篇。实为一大文章，而章三个“不亦”为文章之纲领，也是儒学之总纲。《论语》书成后，真能明了章之意者，千古以来，大概不过二三。而章都不能解，后面就更是盲人摸象，管中窥豹，如何理解《论语》之真义。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明。到了这里，就可以解释一个最重要的问题：为什么《论语》章是三个“不亦。”而不是二个，也不是四个或其它？</p>
“圣人者，必圣其时小必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也也就是说，这三个“不亦。”基于儒家最基本的信念。即儒家思维最基本的结构：天、地、人。</p>
“学而时习之。”言“天。”在儒家思维的基本结构下。天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时。紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时。的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时与天其命而天与其命。”儒家对“时运”小“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时。与天其命而天与其命”。</p>
“有朋自远方来”言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的。有其天时，必成就其地，其地。包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“的”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“的利”的态度也是“与地其利而地与其利。”“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利。”</p>
“人不知而不愠”言“人”。人，天地之心也。</p>
张载所言“为天的立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。“人不知而不愠小”就是要成就“与人其和而人与其和。”最终成就真正的“人和”。</p>
“这三个，“不亦”。讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”最后“成其人和什么才是真正的“人和”？就是“人不愠。的世界，“没有郁结的世界”。就是世界大同。只有“与人其和而人与其和。”最终成就真正的“人和。”君子才算是真正行成“圣人之道小。注一</p>
“与天其时而天与其时与地其利而地与其利与人其和而人与其和”顶天立地，不惧不惑，义无反顾承担让世界和谐人类幸福之神圣使命与责任，以大勇之心，披大爱与全球，这才是论语不死之真精神，这才是炎黄子孙精神与信仰的源头，这才是真正的儒者之心，这颗心，数十年前。曾经在这块土地上，带领着无数渴望尊严和强大的龙族子孙一起激昂澎湃过，让饱经苦难的中华民族再一次崛起于世界民族之林。两千年前，神州大地一声苍劲悠远的龙吟响彻千古，那是一句让以虔诚之心谛听它的民族有不死魂魄的玄奥真言，在两千年后，同样的一块土的已经历劫沧桑，在所有以龙为图腾的子孙差不多已经忘记了祖先的血脉与荣光，忘记了如何在天空与大地之上履行自己骄傲的天命的时候，当亿万孤独的魂魄独自游离于无边的黑暗中时，一声同样苍劲悠远的龙吟在神州大地响起，音犹在耳伟大，从来只有一种</p>
“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷”。注二1</p>
骄傲的龙族啊。魂兮。归来吧！</p>
注一：本章儒者之心中所有对《论语》第一章解释之内容，均根据缠中说禅《论语详解：给所有曲解孔子的人》改编，在此，向缠师致以崇高的敬意和由衷的敬佩。</p>
注二：**。旧口年，《奋斗自勉》。在老虎看来，**是两千年来真正读懂论语的第一人，在写下这段文字的时候，**落岁，正在湖南第一师范学校求学，晦涩而总纲论语通篇的第一章，堪称儒之真髓的第一章，就这样。被**以朴实而豪情的语言。阐述在了所有人面前。《**思想》是真正的儒家思想在新时代的最直接体现。</p>
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