ps：天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.洪范》。《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。有德必能感应上天。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”

香港展会的第三天晚上,香港星空中的星辰突然光芒大盛,照的整个香港的夜空犹如白昼一般,在香港及周边有修为的人和其他生物,都感到一股庞大的星力正源源不断的被什么人从星辰直到香港展会周围,正是中国传说中的天人感应心法。

天人感应

天人感应，源于《尚书.洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通。相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意。不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

一﹑心法来源

1﹑孔子学说

天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”。认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想。使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。

天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.洪范》。《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂。时旸若；曰晰。时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》。认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”。又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。有德必能感应上天。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”

《春秋公羊传.僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”

《春秋公羊传.宣公十五年》云：冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。何休《公羊解诂》注云：上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。

《春秋公羊传》多达十六次明文指出：此何以书？记灾也。又三十二次点明：此何以书？记异也。如大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。

故《汉书.五行志》曰：周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。

2﹑墨家学说

墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。《春秋繁露.郊语》：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。

3﹑董氏学说