虽然看不上白栋的什么‘格物学’,老颜俭却是十分认同这次军训;想起当日自己怕去训练谷中痛骂白栋,老头儿都有些惭愧,这是借着夸奖易贰叁来向白栋赔不是。
“呵呵,老夫子过奖了,学子们已经进入教室了,我们也去罢。”
这是白栋的第一堂课,不过并非是‘格物学’,而是‘思学’。颜俭等人虽然有些失望,却还是要跑来听课,就是公输清和许行没来,这两位对思学什么的完全不感兴趣,正在准备他们明日的课程。
《思学》其实就是后世的哲学,考虑到这个时代的限制和政治因素,白栋要讲述的基本是朴素主义和古典主义哲学;在遥远的西方,亚历山大大帝的老师亚里士多德先生已经创立了比较完善的‘古典哲学’体系,这或许不是希腊文明产生的直接因素,却因为哲学体系的建立,成功激发并统一了古希腊学者的思想,让希腊文明更为辉煌,这也是此时的西方没有出现百家争鸣的原因之一,更符合‘轴心时代’的特点。
百家争鸣也未必就是不好,有竞争才有进步,不过也会因此产生政治上的迫害,造成各种优秀的思想无法相互融合,反会彼此挚肘严重影响思学界的统一和发展;战国可不仅仅是战场上的战国,同时也是思想上的战国,原因就是没有一门提纲领契的‘哲学’,这个时代的百家哲学只能算是应用哲学,与白栋提出的纯理论哲学,还是有很大的差距。
所以白栋对这门‘思学’课的期待甚至还要超过了‘格物学’,他非常欢迎老颜俭他们能来听课。这些老夫子都是执见极深的聪明人,‘思学’问世后绝对会引起他们的思考,却无法让他们全盘接受,这需要时间来改变。
看着笑嘻嘻的白栋,老颜俭微微点头,‘此子可教也’,却不知某人正在想着该用多长时间来教化他们
“我思故我在!同学们,本夫子的《思学》中开篇就是此句,这说得并非是人与动物之分,而是思学需要解决的关键问题,也就是‘思维与存在’的关系、以及由这个问题引发出的一系列的争论,是我思便有在,还是先有在而后有思呢?前者我们称为‘唯心主义’后者我们称为‘唯物主义’不用迷惑,因为本夫子不需要你们现在就搞清楚何为唯心主义何为唯物主义,只需要让大家明白,唯心主义未必是绝对错误的,唯物主义却是绝对正确的!我们目前要讲的是唯物主义,这是一个基础,从它我们将引发第一部分的学习‘物质是什么,我们如何来定义物质’”
唯心主义和唯物主义?物质?这都是些什么乱七八糟的东西?
学子们听得如堕云雾,哪怕是木京赵姬这样的好学生都有些莫名其妙,无颛这种天才理科生干脆就趴在桌子上,若不是草儿推了他几把,这小子能当场睡着
白栋的《思学》虽然卖了不少,可无论看过还是没看过的学子,要接受这样的哲学观点还是有些困难。因为华夏不同于古希腊,古希腊学者是从核心思想出发,先确立哲学思想才发展各类学说,而华夏则是秉承‘工具论’,诸子百家谈及的都是相对务实的哲学观点,为得是给天下人开出一副‘药方’;后世的学者称华夏古代科技发达,却始终没能建立起完善的科学体系,也是源于纯哲学思想的缺失。
“慢,请白子先等一等。”
说话的不是普通学子,而是孟珂,他皱起眉望着白栋:“白子,本夫子曾经看过你的《思学》,可谓是一本奇书,有时令我若有所得,有时又给我流于空泛的感觉。我以为,白子应该对唯心主义和唯物主义稍做解释,而后再开始后面的课程才是”