不过二人并不害怕，从成睾县开始，刘协几乎就与军队分不开，所以在野地里过夜，也不是稀奇事。

找了一个地方，从战马上取下垫子，在周围撒上一些驱虫药粉，燃起几个火堆，刘协和潘颖坐在垫子上休息。

皇族，贵族，士，农，工，商，奴隶，野人。

刘协身为皇帝，属于皇族，自然处于社会的顶端。

洛阳城中的那些达官贵人，自然属于贵族，他们是这个社会的掌权者，有权力剥夺别人的劳动成果。

士族，是这个社会中处于中上位置的社会群体，他们上可到贵族，下可以沦为奴隶。士族拥有其他各类社会群体不具备的利器，那就是识字，被赋予有知识的人。

农，是支撑大汉的主要社会群体，汉朝自汉高祖刘邦开始就非常注重农桑，各代帝王都会在三月农耕，显示皇帝对农业的重视。所以农民在这个时代地位相对较高，面对刘协这样的贵族，也可以直视，甚至嬉笑。

工、商本是一体，是被人看不起的职业，比如刘备，别人骂刘备就是织席贩履之徒，表示对刘备的轻视。

奴隶是没有人身自由的，但是好处就是有人给他们缴纳税赋。野人有自由，不缴纳税赋，但是没有户籍，谁都可以猎杀，可以贩卖。

贩卖人口，原本是被禁止的，但是贩卖野人却是不被禁止的。董卓发家，其实很大程度是靠贩卖人口发家，当时刘协和潘颖就被董卓买到交州。

流民，现在社会动乱，流民是一个大的群体，这些流民，下场只有两个，一个是依附权势成为奴隶家奴，如果是士族，可以做到客卿幕僚，客卿幕僚待遇比奴隶高一些，没有人身依附关系，但是从道德上，这些客卿幕僚也是依附主子的，如果背叛主子，是会被唾弃的。

另一个下场就是成为野人，流民没有生活来源，不肯依附权势，只有钻入大山，靠打猎采摘为生，这时候的人口稀少，高山丛林甚多，藏一些人非常容易。

但是野人的地位非常低，比奴隶都低，奴隶依靠着主人，如果你杀了一个奴隶，主人会为这个奴隶出头的，要么赔钱，要么争斗。但是如果一个野人被杀了，没人过问。

奴隶如果拿到市场上出售，朝廷是禁止的，虽然这种禁止名存实亡，但是还是禁止的。但是野人拿到市场上出售，朝廷是鼓励的，也就是说野人其实就给山上的野兽是一个待遇，唯一不同的是，一个是人，一个是兽。

黄巾之乱，流民无数，这些流民要么跟着黄巾军造反，要么当奴隶，要么做野人。如此下去，大汉在册在籍的人就会越来越少，国家就会越来越贫穷，一旦积累到一定程度，社会就会爆发大规模的战乱。

想到这里，刘协不禁打了一个寒颤，上一世的记忆在刘协的心中投下了战争的阴影，看来要改变这个世界，真是难啊。

梳理着大汉的社会群体，刘协想着，怎么让这些奴隶和野人充分发挥作用，走到社会中来。要不这样下去，社会就剩下贵族士族农民，而农民早晚会变成奴隶和野人，这个社会不就倒退了吗？

看来大乱不是没有依据啊，社会容许倒退吗？当然不，但是作为高高在上的皇族和贵族，自然不会放弃手中的权力，比如汉灵帝刘宏，依靠皇权，大肆搜刮民脂民膏，以至于奴隶和野人无限增多，这才造成黄巾军之乱。

要顺应社会的发展，要么推翻现有的社会制度，要么推翻现有的统治者。也就是刘协上一世中所说的，要么换思想，要么换人。

刘协当然不想换人，只有走换思想这一途。改变社会制度，让这些奴隶和野人过上正常人的日子，是稳定这个社会的基本条件。

看来得改改自汉武帝以来所定的一些祖训了，土地，首先是土地，必须重新分配，收归国有是不可能的，王莽已经试验过了，刘协不想再走王莽的老路。

唯一的途径就是给这些流民、野人和奴隶生活资源，让他们有田可耕，有事可做，真正担负起对家庭对社会的责任。

对那些豪族开刀，这就好比养猪，一直养着，猪大了会把猪圈拱翻，所以养到一定时间就得杀掉。现在大汉的猪太多太肥了，刘协的刀已经杀不死了，只能借助一些其他的刀，来夺这些猪的性命，董卓正好是一把不错的刀，用的好，完全可以平安过度。