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华夏历史上最早的识字课本，在正文中有提到，正是西周宣王时期，太史令‘籀’所编的《史籀篇》，收录的文字是西周通用于神州大陆的大篆。

这里的太史令‘籀’，指的便是名‘籀’并担任太史令的一位官员，姓、氏皆已不可考；

在太史籀著《史籀篇》后过了数百年，到了春秋战国时期，天下列国林立，言语异声，文字异体；

到了战国末期，也就是公元前三百年至公元前二百三十年，籀文大篆已通行500多年，书写繁难，多有不便，已经不能适应日益繁复的社会活动，以及日趋复杂的文化思想内容，各国在实际应用中，就有求简取便的自然需求。

而在战国末期的赵、楚、齐、魏、燕、韩、秦七国当中，唯有秦国为‘周之故土’，使用的文字是古籀大篆一系的文字——小篆；

而其他六国所使用的文字，则与周秦系攥体文字颇有不同，按照各国百姓习惯和不同的历史演变，发展成了许多种字体，故战国六雄的文字，如今也已大半失传。

王国维先生将此现象概括为：秦用籀文，六国用古文；

到始皇嬴政统一六国之时，秦人在原有大篆的基础上‘颇有省改，取其便捷易用’，得出新的文字；

而这种比大篆简易、省改的秦国文字，就是通俗意义上的‘小篆’。

只不过大篆、小篆等名称，都是后世学者所拟定的，当时人并不这样称名，小是相对于大而言；

按照历史记载，在真实的历史时期，始皇书同文，规定以秦字为天下唯一通用文字时，应该并不曾称其为‘小篆’，而应该是‘秦篆’。

如愿扫灭六国之后，始皇嬴政采纳秦相李斯的建议，‘罢其不与秦文合者’，在全国范围内推行简易规整的小篆字体；

为了顺应这一‘书同文’的文字改革国策，地方郡县可谓云起而景从，各种马匹奏折如雪花般飞入咸阳，说到底就是一句话：我政哥牛x！

当然，比起地方郡县如此赤裸裸的‘牛x’，中央朝堂的官员拍起马匹，无疑是更体面、更顾形象，也更高级一些。

如丞相李斯，为顺应‘书同文’而作《仓颉篇》的共7章；

中车府令，也就是当世公认的奸宦赵高，作《爰历篇》共6章；

以及秦太史令胡毋敬作《博学篇》共7章，都属于‘如何拍出高水平的马屁’的教科书级示范；

而这三篇，在正文中有提到：三人所作共计3篇20章，世称‘秦三仓’；这三篇被史学家公认为‘皆取史籀大篆，或颇省改’，即得小篆字体。

——说白了，就是在《史籀篇》的基础上，进行一定程度的二次创作，并顺带将字体从周大篆改成秦小篆，好方便天下文人能更容易看懂、能更轻松的读通。

说到这里，不得不提一下：秦尽焚天下之书，在当代可谓是妇孺皆知的‘罪证’；但实际上，秦始皇颁发的焚书令，却并非是‘烧光所有的书’。

从史料记载的原文中，我们就不难发现这一点。

——《史记·秦始皇本纪》记载中，李斯请奏始皇颁布焚书令的原文为：臣请史官非秦记皆烧之；

非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；

有敢偶语诗、书者弃市；

以古非今者族；

吏见知不举者与同罪；

令下三十日不烧，黥为城旦；

所不去者，医药卜筮种树之书；

若欲有学法令，以吏为师。

简单理解一下这番话的含义，就能明白始皇嬴政采纳李斯的建议，颁发《焚书令》，针对的是哪些书籍了。

——史官非秦记皆烧之，便指‘但凡是史书，只要不是秦官所记录，就通通烧掉’。

这一点无可厚非：欲灭其国，先灭其史；

始皇横扫六合，一统天下，为了统一华夏，自然要在一定程度上磨灭这六国的历史，以加速民族统一的进程。

——非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之，则是说：除了担任博士的中央官员，其他任何人都不允许收藏《诗经》《尚书》诸子百家著作，如果有，那就由地方郡守、郡尉彼此监督着烧毁。

这也没什么不好理解的。

仲尼曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。

为什么‘思无邪’？

因为《诗经》中所提倡的价值导向，都是在说‘往外打才对，打外族才正义，窝里横不可取，华夏内部的战争都是不义之战’。

在这种情况下，悍然兴起‘不义之战’，并通过彻彻底底的内部斗争扫灭天下列国的嬴秦，能让百姓再看到‘思无邪’的《诗经》，那才是脑子有问题。

至于其他的诸子百家典故，基本也都是一样的道理——诸子百家一大抄，虽然披着各种不同的皮，但核心价值观往往并没有什么太大诧异，顶多就是侧重点不同而已。