<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>ps：二.民主选举的社会契约思想。

墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《墨子.尚同下》）。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢？

墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”――从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是经民主选举产生。

二.民主选举的社会契约思想。

墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《墨子.尚同下》）。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢？

墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”――从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是经民主选举产生。

《墨子.经上》明确指出：“君、臣、萌（民），通约也。”也就是说，人们在选举产生政府的时候。是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：

（1）人们选举产生了政府。就将部分自然权利让渡给了政府。政府有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。

（2）建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。”

墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约。说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。

王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”，导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致，责任在执政者。（参见《尚同中》）

三.非攻赞诛的共和革命思想。

墨子认为，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《尚贤上》）。他反对等级制度。反对儒家所说的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）。“命者。暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”（〈非儒下〉）。

在墨子那里，行“义政”，不行“力政”，是执政者的一种义务。行“义政”的，人们“故举天下美名加之，谓之圣王”；行“力政”的，人们“故举天下恶名加之，谓之暴王。”（《墨子.天志上》）。暴王当道，墨子主张共和革命。墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面，墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，对此强烈反对，认为“今天下无大小国，皆天之邑也。”维护多元化；另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之**君主的战争，称之为“诛”，大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性。（参见《墨子.非攻下》

平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治。因为历史局限，墨子没有提出权力制衡，但强调公平竞争、平等博弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《墨子.兼爱中》）。“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存在，应该有一个游戏规则任其共和相处。墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上，是讲究共和的，他认为：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”指出“兼王之道”应该不辞意见相左的贤人。